الله بن عباس ( 68 ه - ) ، وزرارة بن أبي أوفى العامري ( 93 ه - ) ، وإبراهيم بن يزيد النخعي ( 96 ه - ) ، وعامر بن شرحبيل الشّعبي ( 100 ه - ) ، ومجاهد بن جبر ( 101 ه - ) ، والحسن البصري ( 110 ه - ) ، ومحمد بن سيرين ( 110 ه - ) ، وعمرو بن مُرَّة ( 118 ه - ) ، ومحمد بن مسلم بن شهاب الزهري ( 125 ه - ) ، وعمر بن دينار المكّي ( 126 ه - ) ، وعبد الله بن أبي نَجيح المكّي ( 131 ه - ) ، وجعفر بن محمد الصادق ( 148 ه - ) ، وسفيان بن سعيد الثوري ( 161 ه - ) ، ووكيع بن الجرّاح بن مَليح الرّؤاسي ( 196 ه - ) ، ويحيى بن سعيد القطان ( 198 ه - ) ، وسفيان بن عُيَينة ( 198 ه - ) ، ومحمد بن مصعب القُرفُسائي ( 208 ه - ) ، وعبيد الله أبو زرعة الرازي ( 264 ه - ) ، وأبا حاتم الرازي ( 277 ه - ) ، ومحمد بن عيسى بن سورة الترمذي ( 279 ه - ) ، إلى غيرهم ممن جاء بعد القرن الثالث الهجري « 1 » . . نقلوا عنهم إمّا تأييد النقل بالمعنى وأنّهم يستخدمونه ويعملون به ، وإمّا حكاية وجود النقل بالمعنى بين المحدّثين في ذلك الزمان . بل إنّ هموم مسألة النقل بالمعنى للحديث طالت علماء اللغة والأدب أيضاً ، كما هو المنقول في كلمات ابن فارس ، وثعلب ، وابن سِيد البطليوسي ، وغيرهم . والنصوص في هذا المجال كثيرة جداً فلتراجع ، وقد جمع الكثير منها الدكتور باكتجي وغيره « 2 » . وبصرف النظر عن صحّة النقل هذا بحرفيّته ، فإنّه يدلّ على انتشار ظاهرة النقل بالمعنى ، حتى لو لم تكن هي الغالبة آنذاك ، هذا فضلًا عن ظاهرة اللحن في الحديث والمنسوبة إلى شخصيّات عديدة ، مثل : ابن سيرين ، ورجاء بن حياة ، وإسماعيل بن أبي خالد ، وأحمد بن شعيب النسائي ، وسفيان ، ومالك بن أنس ، وأبي معمر ، و . . « 3 » . 2 - إنّ وجود روايات - ومنها التامّ سنداً - عند السنّة والشيعة ، تجيز النقل بالمعنى ،

--> ( 1 ) انظر : مناهج المحدثين : 11 - 29 . ( 2 ) انظر : باكتجي ، فقه الحديث ، مباحث نقل به معنا : 66 - 128 ؛ والجزائري ، توجيه النظر 2 : 387 - 390 . ( 3 ) لمزيد من الاطّلاع ، راجع : يحيى محمد ، مشكلة الحديث : 131 - 139 .